《白头吟·锦水东流碧》作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：

锦水东流碧，波荡双鸳鸯。

雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。

相如去蜀谒武帝，赤车驷马生辉光。

一朝再览大人作，万乘忽欲凌云翔。

闻道阿娇失恩宠，千金买赋要君王。

相如不忆贫贱日，官高金多聘私室。

茂陵姝子皆见求，文君欢爱从此毕。

泪如双泉水，行堕紫罗襟。

五起鸡三唱，清晨白头吟。

长吁不整绿云鬓，仰诉青天哀怨深。

城崩杞梁妻，谁道土无心。

东流不作西归水，落花辞枝羞故林。

头上玉燕钗，是妾嫁时物。

赠君表相思，罗袖幸时拂。

莫卷龙须席，从他生网丝。

且留琥珀枕，还有梦来时。

鹔鹴裘在锦屏上，自君一挂无由披。

妾有秦楼镜，照心胜照井。

愿持照新人，双对可怜影。

覆水却收不满杯，相如还谢文君回。

古来得意不相负，只今惟有青陵台。

【前言】

《白头吟二首》是唐代大诗人李白借乐府旧题创作的组诗。这两首诗与相传为卓文君所作的古辞《白头吟》主题相同，亦是从女子的角度表现弃妇的悲哀和对坚贞爱情的渴求，但它又融入了汉武帝陈皇后以千金向司马相如买赋邀宠的故事，说即使是司马相如与卓文君这样美满的婚姻，司马相如还代陈皇后作赋讽谏过汉武帝，也不免有拟娶茂陵女之举，表明人间要保持纯洁爱情的不易。全诗运用比兴手法，多处以物拟人，表达恩怨无常之意旨。

【注释】

赤车驷马：汉代做官人乘的车。《华阳国志·蜀志》：城北十里有升仙桥，又送客观。司马相如初入长安，题市门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下也。”

大人作：指《大人赋》，此赋为司马相如迎合汉武帝好求仙而作，武帝读后大悦，”飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”

姝子：美女。妹，佳丽也。

“五起”句：谓文君终夜未眠。五起：五更而起。鸡三唱：《汉书》：鸡三唱，天平明。

杞梁妻：春秋齐大夫杞梁之妻。 杞梁 ，名殖（一作“植”）。齐庄公四年， 齐袭莒，杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩。据《古今注》载：“《杞梁妻》，杞植妻妹明月所作也。杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，生人之苦至矣。’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水而死。其妹悲其姊之贞操，乃为作歌，名曰《杞梁妻》焉。梁，植字也。”

鹔（sù）鹴（shuāng）裘：司马相如之裘衣。《西京杂记》：司马相如初与卓文君还成都，居贫愁懑，以所著鹔鸘裘就市人杨昌贳酒，与文君为欢。

秦楼镜：《西京杂记》：咸阳宫有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。

照井：古代穷人无镜，则以井照影也。

可怜：犹可爱也。

却：副词，还，再。李商隐《夜雨寄北》诗：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

【翻译】

锦水的碧流从东流过，波中有一对鸳鸯在相戏相随。它们在汉宫的树下结巢，在秦地的草中嬉戏。司马相如离开蜀地前往长安谒见汉武帝，当了天官，坐着赤车驷马，好不风光。皇上一见司马相如所作的《大人赋》，便飘飘然有凌云之气。听说阿娇失宠，千金求司马相如作成《长门赋》以邀君王回心转意。相如忘记了昔日的贫贱夫妻之恩，因做官得利便私欲膨胀，要娶小妾。茂陵的`佳丽都争着应征，他与文君的恩情欢爱从此就完结。文君泪如泉水，行行落在紫罗襟上。一夜之中辗转数起不得安眠，清晨便吟出了《白头吟》这首千古绝唱。她长声哀叹，云鬓不整，仰天倾诉心中无限悲怨。当年杞梁之妻哭倒城墙，谁说土石是无心之物呢？东流之水不能西归，落花也羞于再返回故枝。头上的玉燕钗，是妾初嫁时的陪妆，赠给夫君以表相思，希望您不忘旧情，日常拂拭。那床上的龙须席，不要去卷它，任它上面落满尘土和蛛丝网。那琥珀枕可暂且留下，枕着它还能重圆旧梦。我就像夫君的鹔鸘裘，自君一去挂在锦屏上，就无由再穿了。我有一柄秦楼镜，光鉴照人，用它来照心胜过照井。我愿用它来照新人，可照见你们肺腑和心肝。倾覆于地上之水再收也难满杯，相如还是对文君不能回心转意。古来得意不相负的，恐怕只有殉情于青陵台的韩凭夫妇吧。

【赏析】

这组诗的第二首不仅主题、立意与第一首全同，措词也有许多相同之处。如两首诗的开头四句及结尾两句几乎全同，诗中“东流不作西归水，落花辞条羞故林”，“莫卷龙须席，从他生网丝。且留琥珀枕，或有梦来时”等句也几乎全同，但相异之处也颇不少。如司马相如代陈皇后作赋之前，诗中还有几句叙述：“相如去蜀谒武帝，赤车驷马生辉光。一朝再览《大人》作，万乘忽欲凌云翔。闻道阿娇失恩宠，千金买赋要君王。”“赤车驷马”句，语出《华阳国志·蜀志》：城北十里有升仙桥，有送客观。司马相如初入长安题市门曰：“不乘赤车驷马，不过汝下也。”李白作《大人赋》事，《史记》本传载曰：“相如见上好仙道，因曰：“上林之事，未足美也。尚有靡者，臣尝为《大人赋》未就，请具而奏之。相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也。乃遂就《大人赋》。……相如既奏《大人》之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”这一段交代与司马相如代陈皇后作《长门赋》关系并不大，而千金买赋本身，诗中仅以“闻道”二字领起的两句轻轻一笔带过，而以较多笔墨写司马相如拟娶茂陵女及文君赋《白头吟》事。

“相如不忆贫贱日，位高金多聘私室”，“私室”，古时富人私下娶的妾，又称“外室”。因相如作《大人赋》受汉武帝赏识，故“位高”；因代陈皇后作赋受到千金酬谢，故“金多”。然而，“位高金多”却导致“聘私室”的结局，茂陵的美女都被求婚，而文君的幸福却因此而葬送。诗的以下部分除前文言及的数句外，均与第一首不相同。“泪如双泉水，行堕紫罗襟。五起鸡三唱，清晨《白头吟》。长吁不整绿云鬓，仰诉青天哀怨深。”这几句以卓文君闻知司马相如“聘私室”后的反应：泪如泉涌，通宵不眠，云鬓不整，清晨赋诗，仰天哀怨……。“城崩”二句，用杞梁妻事。城土会因杞梁之妻的痛哭而倾颓，说明土是有感情的。“东流”二句与第一首相同，同样表现了弃妇对夫妇重归于好已不抱希望。文君以玉燕钗相赠，赠丈夫以表相思。说明女方始终忠于爱情。“莫卷龙须席”以下四句，也与前诗相同，文君对昔日夫妻恩爱的生活是眷恋不已的。她又以秦镜相赠，据《西京杂记》载，秦始皇时咸阳宫有方镜广四尺高五尺九寸，表里有明，能洞人肺腑。“愿持照新人，双对可怜影”，这是善良的祝愿。这番催人泪下的诉说终于打动了司马相如，使他“还谢文君回”。尽管如此，经过这番打击，使文君对世上有无真挚的爱情产生了怀疑，而得出：“古今得意不相负，只今唯见青陵台”的结论。

关于这两首诗的优劣，有不同说法。《千一录》谓：“太白《白头吟》二首颇有优劣，其一盖初本也。”一般选注李白诗者，也只选注第一首，而把第二首作附录，或干脆不选，褒贬倾向是相当显明的。第一首稍优，第二首却也并不低劣，两首各有优缺点。诗是要讲比兴的，第一首处处娴熟地运用了比兴手法，而第二首相比之下，这方面则逊色得多。第二首记叙的成分多一些，有些甚至显得枝蔓过多，如司马相如向汉武帝献《大人赋》而居高位，这与娶茂陵女一事关系并不很直接，却用了四个句子，这里就不如第一首。第二首的叙述与史实及传说均有出入，如“茂陵姝子皆见求”，显然这里就不止一人了，历览关于司马相如的史料及传说，并无此说，这也是第二首不如第一首处。清人沈德潜亦云：“太白诗固多寄托，然必欲事事牵合，谓此指废王皇后事，殊支离也。”就诗歌语言而论，第一首自然较第二首简洁。但若说第二首全然不如第一首则也不尽然。第二首于文君着墨较多，而且人物形象也丰满得多。从“泪如双泉下”以下，写出文君得知相如欲娶妾后的种种悲痛欲绝却又奋起抗争的反应，对负心男子的谴责也更深刻

学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。拓跋毛生活的时代，大致被推算为公元前200年（匈奴帝国冒顿单于和汉帝国刘邦争霸的年代）或公元前130年（匈奴帝国军臣单于反击汉武帝刘彻入侵的年代），他大约是个相当能干的部落首领，能打猎，驾驭众人得心应手，经常得到部落民主大会的肯定，初步建立了拓跋氏家族在全学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。族人中的威信。愈到后来，他愈成了神化人物。

拓跋毛死后，传了五代，部落首领是拓跋推寅——学界认为他在公元前50年或公元前5年左右，开始率众离开大兴安岭北段的高山密林（也就是史书上所记的大鲜卑山）。当时，蒙古高原上，匈奴帝国进入“五单于争立”的时代，汉帝国汉宣帝展开外交活动，拉拢匈奴的呼韩邪单于（王昭君未来的丈夫）打压郅支单于。

大凡游牧民族迁徙，外面的世界一定又是发生热闹事了。拓跋推寅的迁徙也是如此。现在，我们结合上文所说的拓跋鲜卑墓葬考古发现，找一找拓跋鲜卑人第一次南迁的路线。

公元前60年，匈奴帝国虚闾权渠单于死，执政大臣郝宿王刑未央派人驰告各地权贵，邀请大家来单于庭开会决议新单于，皇后颛渠阏氏和她弟弟左大且渠都隆奇密谋，乘全国各地权贵未至，擅立她的情人右贤王屠耆堂为新单于。屠耆堂立即执政大臣刑未央，在单于庭黜免异己，安插亲信。虚闾权渠单于的儿子稽侯珊逃亡匈奴左地的岳父乌禅幕处。乌禅幕与左地贵族拥立稽侯珊即单于位，号呼韩邪单于。公元前58年，呼韩邪单于率左地兵将征讨屠耆堂。屠耆堂兵败自杀。但右贤王与都隆奇又拥戴屠耆堂从兄日逐王薄胥堂为屠耆单于，导致内战扩大，右地又冒出呼揭单于，左地又自立了车犁单于和乌藉单于，连同呼韩邪单于以及屠耆单于，混战不止，史称“五单于争立”。公元前57年，呼韩邪单于将那四单于或败降、或迫其自杀，刚回到单于庭。正要重整旧河山，公元前56年，屠耆单于从弟休旬王在右地自立为闰振单于，呼韩邪单于的哥哥左贤王呼屠吾斯又在左地自立为郅支骨都侯单于。不久，郅支杀闫振，并进攻呼韩邪，变为亲兄弟间的争位决斗。战败的呼韩邪单于南下入关投奔汉帝国，郅支单于控制北蒙古高原。这正中汉宣帝刘询的下怀，他开始插手匈奴帝国内部事务，支持呼韩邪单于的复国企，打丄压郅支单于，导致蒙古高原多年内战烽火不息，匈奴帝国元气大伤。尤其是历代左贤王辖地呼伦贝尔草原，屡经战乱，民不聊生，群龙无首。在欧洲，公元前48年，罗马帝国的恺撒击败庞培，侵入埃及，立克娄巴特拉女王与其弟托勒密十三世共治托勒密埃及王朝。同时，恺撒与克娄巴特拉女王陷入爱河。

作为一代枭雄，拓跋推寅当然不会放过这一走出森林的良机。

今天看，他率众告别嘎仙洞，应是沿着根河河谷一路向西——在大兴安岭北段，根河河谷是一条狩猎文化与游牧文明交流的孔道，另一条文化之路在海拉尔河河谷。不是说除此二路狩猎人与牧人没有其它交通之道，而是说根河河谷与海拉尔河谷地位更重要。拉布大林拓跋鲜卑墓葬中，殉葬动物以牛为主，很少有羊，这表明他们刚刚步入草原，原始畜牧业中养羊很少，更多地依赖野生动物。

到了根河下游，大约自根河入额尔古纳河的河口（后世其北有成吉思汗大弟哈布哈萨尔的王城遗址——黑山头古城），拓跋鲜卑人继续向西南，到达呼伦湖畔的呼伦贝尔草原腹地。在这里，他们留下了伊敏河墓地、扎赉诺尔墓地、完工墓地。这些墓葬的出土物表明，拓跋鲜卑人此时已畜牧迁徙，射猎为业，成为游牧人民中的一员了。

公元160年或170年，拓跋邻主政时期，拓跋鲜卑人得知，东部鲜卑人中出现了一位神勇的领袖檀石槐。他在位的公元156—181年间是鲜卑人的全盛期。史书上说，他十四五岁时，就“勇健而有智略”。敌对部落曾抄掠他外祖父家的牛羊，他竟单骑前往追击，所向无敌，把被掠的牛羊全部追回，威震四方，“由是部落畏服”。长大成人，他在部落中实施法禁，平理曲直，部众无敢犯禁，遂被推举为大人。他在弹汗山（今河北张家口市尚义县南）建立庭帐，兵马甚盛，东西各部畏服。他“南抄缘边，北拒丁零，东却扶余，西击乌孙”，尽据“匈奴故地”。全盛时控地“东西万四千余里，南北七千余里”。他效法匈奴，国分三部，地接乌孙为西部；地接扶余为东部；东西间为中部；各部各置大人统领，由檀石槐总领。这时鲜卑人不断沿长城一线攻击东汉帝国，一时烽火连天。

现在分析，拓跋邻听一位神人说：“此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居”，才萌生第二次南迁的想法。这位神秘的神人，现在有学者研究，判定大约是个自中亚东来传教的佛教高僧——是否如此，难下结论，但可备一说。他因年老，把南迁重任交给儿子拓跋诘汾。

拓跋诘汾领导南迁，因为山谷高深，经历九难八阻，“有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴故地。”这个“神兽”，已有专家指出：应为后代史官神化南迁经历，神兽真有，也不过是拓跋鲜卑人腾的写照。扎赉诺尔鲜卑古墓出土有铜鎏金飞马纹饰牌，见有飞奔之马，鼻上一角，角端向后，昂首，嘴向前突，双目向天；身部作腾起式，前身肩部生有两翅，呈鸟羽急飞状。其实，这神马已经与后世蒙古人的“禄马风旗”或“天马旗”上的飞马形态很相似了。

此次南迁路线，我以为拓跋鲜卑人的主力，自呼伦湖周围西行，入今天蒙古国东方省，再入苏赫巴托尔省东部，进入今天中国内蒙古的锡林郭勒草原，西南直插丄阴山北部。把墓葬留在今赤峰市巴林左旗南杨家营的拓跋鲜卑人，应是一支偏师，似乎在保证主迁徙方向的左侧安全。要知道，匈奴帝国瓦解后，在拓跋鲜卑的迁徙方向上，可能的敌对势力只能出现在左侧。

我们在檀石槐的西部诸大人中，找到了“推演”（即推寅）的名字。而拓跋邻因为继承祖先拓跋推寅南迁的政策，一直被族人也称为“推寅”，史称第二推寅。无论怎样，拓跋邻一定很高寿，他与儿子拓跋诘汾一起把拓跋鲜卑人自呼伦贝尔草原带到乌兰察布草原，并加入了檀石槐强大的鲜卑人，还成为西部诸大人之一。

从此，开启了拓跋鲜卑人的盛乐时代。

营养繁殖有多种形式，例如：在茎尖形成特殊的冬芽（狸藻、貉藻、虾藻、日本天胡荽）；腋芽有肉质化的幼株（赤车使者，卷丹）；花则有变成珠芽（零余子珍珠菜、 Polakiastrum longipes等）；花序中的芽一部分变成叶芽（天柱兰属的Amitotigma kinoshitai，南芥属的Asalis gemmi-besa）；由地下或叶形成苗（菊芋、耳蕨属的Polyseichum epidocaulon）等，这些都是母株营养体的一部分变成下一代幼苗的。进行营养繁殖的植物群，常常以有性的近似种迅速扩展（传入欧洲的加拿大藻、分布全球的一年蓬），有时能扩展到有性繁殖的种类不能分布的地区。

营养繁殖的好处：能够保持某些栽培物的优良性征，而且繁殖速度较快，农业上常利用地下茎（如马铃薯）或块茎（如番薯）作为播种材料，所以被广泛地应用于花卉和果树的栽培中。

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延伸阅读：中药材的保质期一般多久？

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